當(dāng)許多消費(fèi)者跟上時(shí)代的步伐，他們無(wú)形中對(duì)流行服裝起著推波助瀾的作用，無(wú)論他們是否有這方面的意識(shí)，其結(jié)果都是這樣。事實(shí)上，流行服裝的潮起潮落有其特定的規(guī)律和周期。但歸根結(jié)底它必須緊跟時(shí)尚的風(fēng)潮才能使流行，它具有不確定性，雖有人為因素，但起決定作用的還是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)的力量，甚至還有民俗、宗教、地域等因素，這些都在深刻地影響著服裝的流行。社會(huì)的意識(shí)往往決定著人們對(duì)時(shí)尚和流行的觀念，中國(guó)在改革開放后隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)和文化的交流，對(duì)服裝由以往共性的需求迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)性化風(fēng)格的需求。特別是中國(guó)與歐美國(guó)家通過(guò)服飾文化的展示與交流，其服裝流行的周期大為縮短，并從國(guó)際化、時(shí)代性的視野中接受了更多服飾文化的理念。在信息流的支撐下，中國(guó)女性在著裝上更為大膽，敢于穿、敢于表達(dá)自己對(duì)服裝流行的追求，敢于通過(guò)服飾文化去表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此，中國(guó)女性在服裝流行中不斷尋找個(gè)性的美感，在她們的潛意識(shí)中其個(gè)性就是獨(dú)立性的表達(dá)，不愿意被別人認(rèn)為其在服裝流行中是沒有意識(shí)的人，更愿意做對(duì)時(shí)尚和流行自覺的人。無(wú)論是古典美還是現(xiàn)代風(fēng)格，只要流行和喜歡，就愿意穿，甚至是與女性性別相悖的服裝，因?yàn)樗齻兪窃谧非髠�(gè)性服裝中的自由。與男性服裝相比，女性服裝的款式變化多，色彩更加豐富，有人形容“服裝是女人的世界”，這話雖有些過(guò)頭，卻也是實(shí)話，因?yàn)榕杂兄嗟奶暨x權(quán)利。所以，男性在追求服裝個(gè)性表現(xiàn)上往往“以材取勝”，注重服裝流行的材質(zhì)和材質(zhì)肌理，他們通常重視視覺感官上的感覺，在手感上有一種舒適感和新穎感，在款型方面強(qiáng)調(diào)和講究自由、品質(zhì)，有一種心理上的解放，能釋放工作上的壓力，且能通過(guò)服裝流行去選擇更隨意的組合搭配，以此證明自己在服裝搭配上的能力、創(chuàng)意組合能力。世界服裝設(shè)計(jì)大師克里斯汀、拉克魯瓦、吉爾、桑德爾、馬丁•希等在評(píng)價(jià)自由的個(gè)性化服裝時(shí)都表示認(rèn)同，并認(rèn)為這種個(gè)性化風(fēng)格具有創(chuàng)意境界。實(shí)際上服裝流行的共性和個(gè)性是一個(gè)相對(duì)的概念。當(dāng)中國(guó)走進(jìn)改革開放的春天里，現(xiàn)在的中國(guó)絕對(duì)可以稱得上是個(gè)性化的服裝流行大國(guó)。
服裝流行中的個(gè)性化風(fēng)格之所以受到人們的青睞，如果從時(shí)代特色的角度去分析就不難發(fā)現(xiàn)和理解，這正是現(xiàn)在人們的生活方式，追求自我存在的“自我價(jià)值”，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生活品質(zhì)。人們以舒適、自由、輕松、活潑為目標(biāo)，極力拉開與別人的距離，以此構(gòu)筑自己的精神高地，以一種個(gè)性化服裝表達(dá)方式來(lái)自?shī)�、自�?lè)，從中傾注自己的情感。因此，人們現(xiàn)在在服裝消費(fèi)中已非常理性，也就是說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)觀和消費(fèi)心理方面的成熟使得其在價(jià)格方面更有自我控制力。正是這種現(xiàn)實(shí)、實(shí)際的觀念和目光，為個(gè)性化服裝流行提供了環(huán)境和空間，特別是那些簡(jiǎn)潔、明確的個(gè)性化服裝更是有了得天獨(dú)厚的條件，將以獨(dú)特的魅力去征服消費(fèi)者。實(shí)際上每一種風(fēng)格的服裝產(chǎn)品首先要在心理層面讓消費(fèi)者接受它、喜歡它，這是獲得市場(chǎng)空間的先機(jī)。個(gè)性化服裝風(fēng)格既從世界各民族文化中產(chǎn)生，又在國(guó)際服飾文化的流行中傳播到各個(gè)國(guó)家。因此，服飾的交流會(huì)形成文化的交流和碰撞，從而形成新的個(gè)性化風(fēng)格，特別是在時(shí)尚文化中，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，并主導(dǎo)著世界時(shí)尚的文化流行。國(guó)外在個(gè)性化服裝中所傳播的“簡(jiǎn)潔是美”“和諧是美”“優(yōu)雅是美”的觀念，形成中外文化在服裝中的交匯和撞擊，它以自身獨(dú)有的藝術(shù)魅力吸引著對(duì)個(gè)性化情有獨(dú)鐘的消費(fèi)者。各種不同的個(gè)性化服裝給中國(guó)的服飾帶來(lái)一股清風(fēng)，深刻地影響著中國(guó)一代又一代的消費(fèi)者。每一次流行所刮起的旋風(fēng)都會(huì)有大批的追隨者，因?yàn)檫@種流行中所產(chǎn)生的文化深深吸引著他們，而這正是在不同時(shí)期由個(gè)性化服裝所創(chuàng)造的形式。正如法國(guó)服裝設(shè)計(jì)大師香奈爾所說(shuō)的“設(shè)計(jì)師他只需要在適合的時(shí)候拿出合適的款式”，這就是對(duì)個(gè)性化的解讀。個(gè)性化的服裝風(fēng)格之所以被人們津津樂(lè)道和推崇，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谄鋫�(gè)人心理中總有求新、求異的理想和希望。一旦設(shè)計(jì)師抓住某個(gè)細(xì)節(jié)，特別是把握流行趨勢(shì)，并在設(shè)計(jì)主題上做足文章，那么這種經(jīng)過(guò)深思熟慮且被提煉的簡(jiǎn)潔的個(gè)性化服裝就會(huì)成為消費(fèi)者追逐的時(shí)尚。也許設(shè)計(jì)師的高明就在于善于從消費(fèi)者的期待和迷茫中給他們以最大驚喜，使其從迷失中重新找到感覺和方向，從而創(chuàng)造經(jīng)典、創(chuàng)造新的個(gè)性化服裝。香奈爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“時(shí)尚來(lái)去匆匆，而風(fēng)格永存�！边@就是說(shuō)個(gè)性化服裝，其實(shí)就是流行與時(shí)尚中的創(chuàng)新，它是人性化的高度提煉，順應(yīng)了時(shí)代和時(shí)尚的潮流。
服裝的個(gè)性化風(fēng)格需要叛逆的精神，敢于向反時(shí)尚挑戰(zhàn)，如果沒有“喜新厭舊”的思想，個(gè)性化風(fēng)格就沒有市場(chǎng)。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講，個(gè)性化是其自信的表達(dá)，而對(duì)設(shè)計(jì)師而言創(chuàng)造個(gè)性化風(fēng)格，就是要使這種風(fēng)格成為時(shí)尚，并以這種新時(shí)尚去引導(dǎo)消費(fèi)者，使他們?cè)谏鐣?huì)共性審美和公眾趣味中去發(fā)現(xiàn)屬于自己個(gè)性的美感。因此，消費(fèi)者和社會(huì)時(shí)尚總是互相交替，一方面消費(fèi)者為彰顯自己的生活風(fēng)格去流行的潮流中體現(xiàn)其變異性特征，反映出普遍性與特殊性之間的關(guān)系。另一方面，社會(huì)時(shí)尚潮流則成為了服飾時(shí)尚的先鋒和開拓者，特別是最先到達(dá)的潮涌和浪花，以最快的節(jié)奏和速度引領(lǐng)著時(shí)尚。就像21年意大利向世界推出的紈绔風(fēng)格服裝，是一種地地道道的個(gè)性化服裝，因?yàn)樗盐樟朔椓餍械拿}搏，以它特有的力量從另一種層面詮釋了西方經(jīng)濟(jì)衰退的內(nèi)因，喚起人們對(duì)復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，從這個(gè)意義上講，個(gè)性化服裝在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化上有著其重要意義，并表達(dá)出時(shí)尚的美感。服裝的個(gè)性化和流行化如果從哲學(xué)的層面上講，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論反映，無(wú)論是消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師都必須有一種超前的認(rèn)識(shí)，才能敏感地對(duì)流行進(jìn)行預(yù)測(cè)，并在其過(guò)程體驗(yàn)時(shí)尚的美感。對(duì)消費(fèi)者而言，以個(gè)性化服裝去表現(xiàn)時(shí)尚的語(yǔ)言、感覺，以服裝傳達(dá)出內(nèi)心的美才是最重要的；對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)講，只有在時(shí)裝流行的潮流中汲民族文化之精華，納世界時(shí)尚藝術(shù)的風(fēng)采兼蓄并用，才能折射出個(gè)性化服裝的光彩。
